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Gn 2, 18-24
Mc 10, [1.]2-16
He 2, 8b \u2013 11<\/p>\n
Liebe Schwestern, liebe Br\u00fcder,<\/p>\n
Dies ist ein nicht ganz einfacher Text. Ich nehme an, dass wir alle Paare kennen, bei denen einer oder beide Ehepartner geschieden sind. Und wo es scheint‘, dass dieses neue Paar auf Dauer ein Segen ist, sowohl f\u00fcr die Ehepartner als auch f\u00fcr die Menschen, die sie umgeben. Ein Segen oder sogar ein Lob, wenn ich Calvins Zitat \u201eEin gl\u00fccklicher Mann ist ein Lobpreis des Herrn\u201c aufgreife, dass ich heute f\u00fcr sehr sinnvoll halte, um es auch auf \u201eEine gl\u00fcckliche Frau ist ein Lobpreis des Herrn\u201c zu \u00fcbertragen.<\/p>\n
Was ist also mit dem Satz \u201eWenn jemand seine Frau entl\u00e4sst und eine andere heiratet, so begeht er Ehebruch mit der ersten Frau\u201c zu tun?<\/p>\n
Meine heutige Predigt wird weniger meditativ sein, sondern eher die Z\u00fcge einer Bibelstudie tragen. Das mag an einem Sonntagmorgen etwas rau sein, aber das ist es, was ich Ihnen am interessantesten zu vermitteln scheine.<\/p>\n
Zun\u00e4chst der literarische Hintergrund: Wir befinden uns im zweiten Teil des Markusevangeliums (ab 8,22). Nach der Vorstellung und den Wundern, die Jesus als jemanden darstellen, der Macht \u00fcber die D\u00e4monen und die Elemente der Natur hat, k\u00fcndigt Jesus nun sein Leiden an: einmal, zweimal. Er k\u00fcndigt seinen J\u00fcngern an, dass er sterben und wieder auferstehen wird. Jedes Mal verstehen die J\u00fcnger nicht die Tragweite dessen, was er mitteilt, das Leiden, die Erniedrigung, die er offenbart, … Beim ersten Mal wird er von Petrus verpr\u00fcgelt. Beim zweiten Mal streiten sich die J\u00fcnger dar\u00fcber, wer der Gr\u00f6\u00dfte unter ihnen ist.
W\u00e4hrend Jesus von seinem Tod und der Hingabe seines Lebens spricht, konzentrieren sich seine J\u00fcnger auf den Schein, die Rollen, die Ehre oder die Privilegien.<\/p>\n
\u201eVon dort aus geht Jesus in das Gebiet von Jud\u00e4a jenseits des Jordans\u201c, das ist f\u00fcr Jesus in der Erz\u00e4hlung‘ wie wenn andere den Rubikon \u00fcberschreiten: Er \u00fcberschreitet eine Grenze und schl\u00e4gt entschlossen den Weg nach Jerusalem ein.<\/p>\n
Die J\u00fcnger verstehen es nicht, haben wir gesagt, und doch folgen sie ihm. \u201eNachfolge\u201c ist ein Begriff, der bei Markus das Wesen des J\u00fcngers und damit des heutigen Gl\u00e4ubigen kennzeichnet. \u201eWer ist Jesus, wirklich?\u201c (8,27ff.) und \u201aWie folgt man ihm nach?\u2018 (8,34ff.) sind die Themen dieses zweiten Teils des Evangeliums. Und in diesem allgemeinen Fresko des Weges nach Jerusalem, der sich abzeichnenden Passion, kommt um diese beiden Themen herum unser Text, der von zwei Themen spricht, die man oft in ethischen Lehren findet: Ehe und Kinder.<\/p>\n
Was ist die Neuheit oder die besondere Ausrichtung Jesu bei diesen Themen?<\/p>\n
\u201eIst es einem Mann erlaubt, seine Frau zu versto\u00dfen?\u201c (10,2). Die Pharis\u00e4er kennen die Antwort: Sie geben sie gleich danach: Ja, mit einem Versto\u00dfungsbrief.
Der Ausschlagebrief sch\u00fctzte damals die Frau, damit sie im Falle einer Wiederverheiratung nicht des Ehebruchs beschuldigt werden konnte.<\/p>\n
Interessant ist hier jedoch die Verschiebung, die Jesus vornimmt: Die Pharis\u00e4er fragen, was ihnen erlaubt ist; sie versuchen, den Umfang ihrer Privilegien zu kl\u00e4ren. Jesus verweist auf den Zweck dieser Erlaubnis. Ja, es ist gut, dass es diese Regelung gibt, sie ist eine Art, dem Leben und unserer Menschlichkeit Rechnung zu tragen: dem Leben Rechnung zu tragen, ja sogar dem Leiden, der Gewalt und den Misserfolgen, das ist es, was er die \u201eH\u00e4rte eures Herzens\u201c nennt.
Und gleichzeitig verschiebt Jesus die Frage auf die beiden Verweise in der Genesis, die von diesem menschlichen und nat\u00fcrlichen Geheimnis eines sich bildenden Paares berichten. Er verweist auf das, was uns gr\u00fcndet, auf das, was \u201eam Anfang der Welt\u201c war, auf diese Passage, die besagt, dass es Beziehungen gab, die das Wachstum erm\u00f6glichten (Vater Mutter); neue Beziehungen, die sich bilden: \u201eDer Mensch wird Vater und Mutter verlassen, und die beiden werden eine einzige Kanzel sein\u201c.
Ja, die Beziehung des Paares ist wichtig, grundlegend f\u00fcr eine Gesellschaft und ja, es ist gut, sie zu sch\u00fctzen.
Und wenn in der Bibel die Beziehung zwischen Mann und Frau genommen wurde, um die Beziehung zwischen uns und Gott zu beschreiben, wei\u00df Gott, wie schwierig sie auch sein kann und wie strukturierend, befreiend und wertvoll es sein kann, auf die Treue, die treue G\u00fcte des anderen\/der anderen z\u00e4hlen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n
Ich m\u00f6chte auf den Satz aus dem Buch Genesis zur\u00fcckkommen, den Markus zitiert: \u201eUnd der Mensch wird Vater und Mutter verlassen und seiner Frau anhangen\u201c (Gen 2,24).
Vielleicht ist es das Alter meiner Kinder, das mich besonders sensibel f\u00fcr diesen \u00dcbergang von einer ‚Beziehung, die Bezug nimmt‘ zu einer neuen Beziehung macht, die zum ersten Bezugspunkt wird: von der Beziehung zu den Eltern zu der zu dem gew\u00e4hlten Partner.
Dieser Vers, der gegen einen Gro\u00dfteil unserer Kultur verst\u00f6\u00dft, ist mir schon immer aufgefallen. Mir wurde gesagt, dass dies ein Hinweis auf eine matriarchale Epoche sein k\u00f6nnte. Wie auch immer, in diesem Text ist es der Mann, der Vater und Mutter verl\u00e4sst, und nicht die Frau. Es ist der Mann, der die Familie wechselt und sich der Familie seiner Frau anschlie\u00dft.<\/p>\n
Weil mich dieser Satz schon immer fasziniert hat, war ich \u00fcberrascht, dass Markus in der Art und Weise, wie er ihn zitiert, den Mann – m\u00e4nnlich (isch \u201eMann\u201c – wie in der hebr\u00e4ischen Bibel in Genesis) in Mann – das menschliche Wesen (‚anthropos‘ – \u201eMensch\u201c) umwandelt.
Und anstatt \u201eund sie wurden ein Fleisch\u201c zu wiederholen, schreibt er \u201eund die beiden wurden ein Fleisch\u201c [Zwei Anmerkungen f\u00fcr diejenigen, die Exegese m\u00f6gen: Mk \u00fcbernimmt die Version der LXX, sowohl f\u00fcr anthropos als auch f\u00fcr \u201edie beiden\u201c. Der Satzteil in Mk \u201eund er wird seiner Frau anhangen\u201c scheint ein Zusatz aus Harmonisierungsgr\u00fcnden zu sein; er wird von vielen Mss nicht \u00fcbernommen].<\/p>\n
Diese Sorge um die gleiche Aufmerksamkeit f\u00fcr beide Mitglieder des Paares findet sich in der Lehre, die Markus, und nur er – Matth\u00e4us hat sie nicht \u00fcbernommen – seinen J\u00fcngern unter vier Augen gibt: \u201eWenn jemand sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, so ist er ein Ehebrecher gegen\u00fcber der ersten; und wenn die Frau sich von ihrem Mann scheidet und einen anderen heiratet, so ist sie eine Ehebrecherin.\u201c (11.12)<\/p>\n
F\u00fcr die damalige Zeit gab es zwei \u00dcberraschungen:
Die erste ist, dass ein Mann in Bezug auf eine Frau Ehebruch begehen kann – wenn uns das heute als der gesunde Menschenverstand erscheinen mag, da die Frau vom Ehebruch ihres Ehepartners genauso betroffen ist wie umgekehrt. Man muss wissen, dass zur Zeit Jesu die Heiratsformel \u201eIch setze dich f\u00fcr mich ab\u201c lautete, und diese Formel wurde nur vom Ehemann ausgesprochen. Die Ehe war Teil des Rechts der Dinge, und die Frau wechselte den Besitzer.
Die zweite \u00dcberraschung f\u00fcr den damaligen j\u00fcdischen Kontext geht in die gleiche Richtung: Eine Frau kann ihren Mann versto\u00dfen. Und nicht nur das, die Konsequenzen sind genau dieselben, der Satz wird genau gleich zitiert: \u201eWenn jemand seine Frau ausschl\u00e4gt und eine andere heiratet, ist er ein Ehebrecher gegen\u00fcber der ersten; und wenn die Frau ihren Mann ausschl\u00e4gt und einen anderen heiratet, ist sie ein Ehebrecher.\u201c<\/p>\n
Diese verschiedenen Elemente f\u00fchren mich zu der Annahme, dass die Pointe dieses Textes nicht die Frage ist, ob es erlaubt ist, nach einer Scheidung wieder zu heiraten, sondern dass es vielmehr um neue, gerechte Beziehungen geht, in denen jede und jeder mit den gleichen Rechten und Pflichten anerkannt wird. Es ist eine umfassende Kritik an einem Patriarchat, in dem sich einige Menschen aufgrund ihres Geschlechts, ihrer Geburt oder ihrer Herkunft Rechte und Privilegien anma\u00dfen und sich erlauben, andere als minderwertig zu behandeln.<\/p>\n
Und diese Umkehrung setzt sich im Text mit der Passage \u00fcber die Kinder fort: Die J\u00fcnger p\u00f6beln die Kinder und diejenigen, die sie zu Jesus bringen, an. Und Jesus ist emp\u00f6rt: Nur weil sie Erwachsene sind, nur weil sie J\u00fcnger sind, k\u00f6nnen sie die Kinder zur\u00fcckweisen! Das ist das Gegenteil von dem, was Jesus gerade erkl\u00e4rt hat! \u201eDas Himmelreich ist denen eigen, die wie sie sind\u201c und \u201awahrlich, wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen\u2018. Das Kind in dieser Zeit kann sich keine Rechte anma\u00dfen, es kann nichts beanspruchen. Das Kind, das die Thora noch nicht kennt, hatte zu jener Zeit keine Verdienste, die es vor Gott geltend machen konnte. Das Kind macht dem anderen Platz, und Jesus fordert uns auf, ihm Platz zu machen. Jesus segnet es.<\/p>\n
Und so f\u00fcgt sich unsere Perikope in den zweiten Teil des Markusevangeliums ein, in dem sich eine neue Art des Zusammenlebens in der Familie, in der Gemeinschaft und in der Gesellschaft abzeichnet. Eine neue Art des Zusammenlebens, die in die Paradoxien der Macht f\u00fchrt: wo der Letzte der Erste ist; oder wo der Gro\u00dfe der Diener und Sklave aller ist (10,42ff).<\/p>\n
Die Frage wird also eher von \u201eBin ich ein Ehebrecher, wenn ich wieder heirate?\u201c zu \u201eAkzeptiere ich, dass ich meinen Stolz aufgeben muss?\u201c, \u201eAkzeptiere ich das Scheitern dessen, was wir beide als Berufung verstanden haben?\u201c, \u201eBin ich bereit, die Barmherzigkeit und Gnade Gottes anzunehmen?\u201c wechseln.
Und weiter: \u201eWie will ich von nun an Beziehungen leben und leben lassen, ohne mein Geschlecht, meine Herkunft, meine Rolle, meine Funktion zu benutzen, um den anderen zu beherrschen?\u201c \u201eBin ich bereit, auf meine Privilegien zu verzichten (vgl. 9,33-37; 9,38ff; 10,35ff), um Christus nachzufolgen?\u201c \u201eWerde ich Beziehungen auf Augenh\u00f6he leben und f\u00f6rdern, indem ich die Schw\u00e4chsten in den Mittelpunkt stelle (9,36)\u201c, \u201aoder mich sogar zum Diener machen, indem ich auf die ersten Pl\u00e4tze verzichte (10,44)\u2018?<\/p>\n
Und t\u00e4uschen wir uns nicht: Es handelt sich hier um ein subversives Programm, das die Welt und die etablierten M\u00e4chte in Frage stellt. Aber es ist auch ein Programm, das die messianische Zeit ank\u00fcndigt. Die, die wir bereits mit unseren N\u00e4chsten erleben sollen.<\/p>\n
Und pl\u00f6tzlich betrifft dieser Text \u00fcber Ehe und Kinder uns alle und macht uns zu J\u00fcngern Christi in Richtung Jerusalem.<\/p>\n
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