Gn 2, 18-24
Mc 10, [1.]2-16
He 2, 8b – 11
Liebe Schwestern, liebe Brüder,
Dies ist ein nicht ganz einfacher Text. Ich nehme an, dass wir alle Paare kennen, bei denen einer oder beide Ehepartner geschieden sind. Und wo es scheint‘, dass dieses neue Paar auf Dauer ein Segen ist, sowohl für die Ehepartner als auch für die Menschen, die sie umgeben. Ein Segen oder sogar ein Lob, wenn ich Calvins Zitat „Ein glücklicher Mann ist ein Lobpreis des Herrn“ aufgreife, dass ich heute für sehr sinnvoll halte, um es auch auf „Eine glückliche Frau ist ein Lobpreis des Herrn“ zu übertragen.
Was ist also mit dem Satz „Wenn jemand seine Frau entlässt und eine andere heiratet, so begeht er Ehebruch mit der ersten Frau“ zu tun?
Meine heutige Predigt wird weniger meditativ sein, sondern eher die Züge einer Bibelstudie tragen. Das mag an einem Sonntagmorgen etwas rau sein, aber das ist es, was ich Ihnen am interessantesten zu vermitteln scheine.
Zunächst der literarische Hintergrund: Wir befinden uns im zweiten Teil des Markusevangeliums (ab 8,22). Nach der Vorstellung und den Wundern, die Jesus als jemanden darstellen, der Macht über die Dämonen und die Elemente der Natur hat, kündigt Jesus nun sein Leiden an: einmal, zweimal. Er kündigt seinen Jüngern an, dass er sterben und wieder auferstehen wird. Jedes Mal verstehen die Jünger nicht die Tragweite dessen, was er mitteilt, das Leiden, die Erniedrigung, die er offenbart, … Beim ersten Mal wird er von Petrus verprügelt. Beim zweiten Mal streiten sich die Jünger darüber, wer der Größte unter ihnen ist.
Während Jesus von seinem Tod und der Hingabe seines Lebens spricht, konzentrieren sich seine Jünger auf den Schein, die Rollen, die Ehre oder die Privilegien.
„Von dort aus geht Jesus in das Gebiet von Judäa jenseits des Jordans“, das ist für Jesus in der Erzählung‘ wie wenn andere den Rubikon überschreiten: Er überschreitet eine Grenze und schlägt entschlossen den Weg nach Jerusalem ein.
Die Jünger verstehen es nicht, haben wir gesagt, und doch folgen sie ihm. „Nachfolge“ ist ein Begriff, der bei Markus das Wesen des Jüngers und damit des heutigen Gläubigen kennzeichnet. „Wer ist Jesus, wirklich?“ (8,27ff.) und ‚Wie folgt man ihm nach?‘ (8,34ff.) sind die Themen dieses zweiten Teils des Evangeliums. Und in diesem allgemeinen Fresko des Weges nach Jerusalem, der sich abzeichnenden Passion, kommt um diese beiden Themen herum unser Text, der von zwei Themen spricht, die man oft in ethischen Lehren findet: Ehe und Kinder.
Was ist die Neuheit oder die besondere Ausrichtung Jesu bei diesen Themen?
„Ist es einem Mann erlaubt, seine Frau zu verstoßen?“ (10,2). Die Pharisäer kennen die Antwort: Sie geben sie gleich danach: Ja, mit einem Verstoßungsbrief.
Der Ausschlagebrief schützte damals die Frau, damit sie im Falle einer Wiederverheiratung nicht des Ehebruchs beschuldigt werden konnte.
Interessant ist hier jedoch die Verschiebung, die Jesus vornimmt: Die Pharisäer fragen, was ihnen erlaubt ist; sie versuchen, den Umfang ihrer Privilegien zu klären. Jesus verweist auf den Zweck dieser Erlaubnis. Ja, es ist gut, dass es diese Regelung gibt, sie ist eine Art, dem Leben und unserer Menschlichkeit Rechnung zu tragen: dem Leben Rechnung zu tragen, ja sogar dem Leiden, der Gewalt und den Misserfolgen, das ist es, was er die „Härte eures Herzens“ nennt.
Und gleichzeitig verschiebt Jesus die Frage auf die beiden Verweise in der Genesis, die von diesem menschlichen und natürlichen Geheimnis eines sich bildenden Paares berichten. Er verweist auf das, was uns gründet, auf das, was „am Anfang der Welt“ war, auf diese Passage, die besagt, dass es Beziehungen gab, die das Wachstum ermöglichten (Vater Mutter); neue Beziehungen, die sich bilden: „Der Mensch wird Vater und Mutter verlassen, und die beiden werden eine einzige Kanzel sein“.
Ja, die Beziehung des Paares ist wichtig, grundlegend für eine Gesellschaft und ja, es ist gut, sie zu schützen.
Und wenn in der Bibel die Beziehung zwischen Mann und Frau genommen wurde, um die Beziehung zwischen uns und Gott zu beschreiben, weiß Gott, wie schwierig sie auch sein kann und wie strukturierend, befreiend und wertvoll es sein kann, auf die Treue, die treue Güte des anderen/der anderen zählen zu können.
Ich möchte auf den Satz aus dem Buch Genesis zurückkommen, den Markus zitiert: „Und der Mensch wird Vater und Mutter verlassen und seiner Frau anhangen“ (Gen 2,24).
Vielleicht ist es das Alter meiner Kinder, das mich besonders sensibel für diesen Übergang von einer ‚Beziehung, die Bezug nimmt‘ zu einer neuen Beziehung macht, die zum ersten Bezugspunkt wird: von der Beziehung zu den Eltern zu der zu dem gewählten Partner.
Dieser Vers, der gegen einen Großteil unserer Kultur verstößt, ist mir schon immer aufgefallen. Mir wurde gesagt, dass dies ein Hinweis auf eine matriarchale Epoche sein könnte. Wie auch immer, in diesem Text ist es der Mann, der Vater und Mutter verlässt, und nicht die Frau. Es ist der Mann, der die Familie wechselt und sich der Familie seiner Frau anschließt.
Weil mich dieser Satz schon immer fasziniert hat, war ich überrascht, dass Markus in der Art und Weise, wie er ihn zitiert, den Mann – männlich (isch „Mann“ – wie in der hebräischen Bibel in Genesis) in Mann – das menschliche Wesen (‚anthropos‘ – „Mensch“) umwandelt.
Und anstatt „und sie wurden ein Fleisch“ zu wiederholen, schreibt er „und die beiden wurden ein Fleisch“ [Zwei Anmerkungen für diejenigen, die Exegese mögen: Mk übernimmt die Version der LXX, sowohl für anthropos als auch für „die beiden“. Der Satzteil in Mk „und er wird seiner Frau anhangen“ scheint ein Zusatz aus Harmonisierungsgründen zu sein; er wird von vielen Mss nicht übernommen].
Diese Sorge um die gleiche Aufmerksamkeit für beide Mitglieder des Paares findet sich in der Lehre, die Markus, und nur er – Matthäus hat sie nicht übernommen – seinen Jüngern unter vier Augen gibt: „Wenn jemand sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, so ist er ein Ehebrecher gegenüber der ersten; und wenn die Frau sich von ihrem Mann scheidet und einen anderen heiratet, so ist sie eine Ehebrecherin.“ (11.12)
Für die damalige Zeit gab es zwei Überraschungen:
Die erste ist, dass ein Mann in Bezug auf eine Frau Ehebruch begehen kann – wenn uns das heute als der gesunde Menschenverstand erscheinen mag, da die Frau vom Ehebruch ihres Ehepartners genauso betroffen ist wie umgekehrt. Man muss wissen, dass zur Zeit Jesu die Heiratsformel „Ich setze dich für mich ab“ lautete, und diese Formel wurde nur vom Ehemann ausgesprochen. Die Ehe war Teil des Rechts der Dinge, und die Frau wechselte den Besitzer.
Die zweite Überraschung für den damaligen jüdischen Kontext geht in die gleiche Richtung: Eine Frau kann ihren Mann verstoßen. Und nicht nur das, die Konsequenzen sind genau dieselben, der Satz wird genau gleich zitiert: „Wenn jemand seine Frau ausschlägt und eine andere heiratet, ist er ein Ehebrecher gegenüber der ersten; und wenn die Frau ihren Mann ausschlägt und einen anderen heiratet, ist sie ein Ehebrecher.“
Diese verschiedenen Elemente führen mich zu der Annahme, dass die Pointe dieses Textes nicht die Frage ist, ob es erlaubt ist, nach einer Scheidung wieder zu heiraten, sondern dass es vielmehr um neue, gerechte Beziehungen geht, in denen jede und jeder mit den gleichen Rechten und Pflichten anerkannt wird. Es ist eine umfassende Kritik an einem Patriarchat, in dem sich einige Menschen aufgrund ihres Geschlechts, ihrer Geburt oder ihrer Herkunft Rechte und Privilegien anmaßen und sich erlauben, andere als minderwertig zu behandeln.
Und diese Umkehrung setzt sich im Text mit der Passage über die Kinder fort: Die Jünger pöbeln die Kinder und diejenigen, die sie zu Jesus bringen, an. Und Jesus ist empört: Nur weil sie Erwachsene sind, nur weil sie Jünger sind, können sie die Kinder zurückweisen! Das ist das Gegenteil von dem, was Jesus gerade erklärt hat! „Das Himmelreich ist denen eigen, die wie sie sind“ und ‚wahrlich, wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen‘. Das Kind in dieser Zeit kann sich keine Rechte anmaßen, es kann nichts beanspruchen. Das Kind, das die Thora noch nicht kennt, hatte zu jener Zeit keine Verdienste, die es vor Gott geltend machen konnte. Das Kind macht dem anderen Platz, und Jesus fordert uns auf, ihm Platz zu machen. Jesus segnet es.
Und so fügt sich unsere Perikope in den zweiten Teil des Markusevangeliums ein, in dem sich eine neue Art des Zusammenlebens in der Familie, in der Gemeinschaft und in der Gesellschaft abzeichnet. Eine neue Art des Zusammenlebens, die in die Paradoxien der Macht führt: wo der Letzte der Erste ist; oder wo der Große der Diener und Sklave aller ist (10,42ff).
Die Frage wird also eher von „Bin ich ein Ehebrecher, wenn ich wieder heirate?“ zu „Akzeptiere ich, dass ich meinen Stolz aufgeben muss?“, „Akzeptiere ich das Scheitern dessen, was wir beide als Berufung verstanden haben?“, „Bin ich bereit, die Barmherzigkeit und Gnade Gottes anzunehmen?“ wechseln.
Und weiter: „Wie will ich von nun an Beziehungen leben und leben lassen, ohne mein Geschlecht, meine Herkunft, meine Rolle, meine Funktion zu benutzen, um den anderen zu beherrschen?“ „Bin ich bereit, auf meine Privilegien zu verzichten (vgl. 9,33-37; 9,38ff; 10,35ff), um Christus nachzufolgen?“ „Werde ich Beziehungen auf Augenhöhe leben und fördern, indem ich die Schwächsten in den Mittelpunkt stelle (9,36)“, ‚oder mich sogar zum Diener machen, indem ich auf die ersten Plätze verzichte (10,44)‘?
Und täuschen wir uns nicht: Es handelt sich hier um ein subversives Programm, das die Welt und die etablierten Mächte in Frage stellt. Aber es ist auch ein Programm, das die messianische Zeit ankündigt. Die, die wir bereits mit unseren Nächsten erleben sollen.
Und plötzlich betrifft dieser Text über Ehe und Kinder uns alle und macht uns zu Jüngern Christi in Richtung Jerusalem.